转世灵童(tóng)这(zhè)个词语不知(zhī)道(dào)大(dà)家(jiā)有没有听说过，这是一种(zhǒng)藏传(chuán)佛教的(de)说法，对于不了(le)解的人来(lái)说(shuō)，第(dì)一(yī)次听到转(zhuǎn)世灵(líng)童的时候会从字面上去理解这(zhè)个词(cí)语的(de)意(yì)思，质疑转(zhuǎn)世灵童这样(yàng)的(de)事情到底有科学依据吗？或者又是从其他地方了解相关消息，给(gěi)人如此严肃(sù)感(gǎn)觉的(de筑梦未来是什么意思，锦时筑梦是什么意思)事(shì)情最后居然是(shì)用抓阄的方式来决(jué)定的，未免(miǎn)有些太好笑了吧，对于这(zhè)点我们下面就(jiù)详(xiáng)细(xì)了解了解，最起码以后说起来这种事情(qíng)的时候(hòu)才不会显得很无知，转世灵童(tóng)其(qí)实(shí)根本不是我们想象中的那(nà)种投胎转(zhuǎn)世。

很多人(rén)一听说转世灵(líng)童(tóng)就觉(jué)得(dé)不科(kē)学，是骗(piàn)人的(de)东西，但其实许多事(shì)情存在即合理(lǐ)，况且转世灵童(tóng)又不是大家想象中(zhōng)的(de)投胎转(zhuǎn)世会带着以(yǐ)前记忆的(de)那种，所谓的转世灵(líng)童(tóng)只是我国藏(cáng)教的一种文化(huà)制度，这种制度是藏(cáng)传佛教特有(yǒu)的传承方式，起源于公元12世(shì)纪西藏佛教(jiào)噶玛(mǎ)噶(gá)举派(pài)该派黑帽(mào)系首领圆寂后门徒推举一幼童为转世(shì)继承从那之后就开始有了活佛(fú)转世的办法，各教(jiào)派先(xiān)后效仿此(cǐ)方法。

在(zài)公(gōng)元14、15世纪之(zhī)交，藏传佛教格(gé)鲁(lǔ)派(pài)创(chuàng)立，并逐(zhú)渐形成了达赖喇嘛和班禅额尔(ěr)德尼(ní)两大活(huó)佛系统。转世制(zhì)度则是在格(gé)鲁(lǔ)派(pài)创始人宗喀巴的最小(xiǎo)弟(dì)子根敦朱巴圆寂后，为了(le)防止内部分裂(liè)，于(yú)是采取了这(zhè)种(zhǒng)噶玛噶举派(pài)的转世办法，由高(gāo)僧及(jí)根敦朱巴的亲属指定(dìng)一名(míng)男孩(hái)作为根敦朱巴的转(zhuǎn)世，这(zhè)种(zhǒng)方法就形成了赖喇嘛活佛转世系(xì)统，不过经(jīng)过历史的演变，后来的达赖(lài)喇嘛都(dōu)必须经中(zhōng)央政府(fǔ)册封才能得以(yǐ)确(què)认。

寻找转世灵童的方法有(yǒu)很多，大概分为非(fēi)掣(chè)签方式和(hé)金(jīn)瓶掣签方式，前者可(kě)以按(àn)照遗嘱、预(yù)言、神谕、征兆(zhào)、奇观等方(fāng)法寻找(zhǎo)转世灵童，至于后者是从清朝(cháo)乾隆时期开始出现(xiàn)的(de)金瓶掣(chè)签方式，为了避免徇情指认，于(yú)是活佛转世(shì)的认定权(quán)开(kāi)始(shǐ)掌握在中央手中，由中央直(zhí)接(jiē)审批和册封(fēng)，这种认(rèn)定方式还算正常，倒是之前的非掣(chè)签方(fāng)式(shì)实在是(shì)太随心所(suǒ)欲了(le)，简(jiǎn)直(zhí)是完全撞运(yùn)气抽签决定一(yī)样(yàng)。

转世灵童这种(zhǒng)事情(qíng)其实(shí)并(bìng)没有科学依据(jù)，只不(bù)过是一种文化而已，大家可以不理(lǐ)解但也不能不尊重(zhòng)人(rén)家的文化，中国上(shàng)下几(jǐ)千年，很多文化(huà)都是(shì)现在的我(wǒ)们所不(bù)能(néng)完全(quán)理(lǐ)解(jiě)的，不能理解就要(yào)学会体(tǐ)谅，存(cún)在即(jí)合理，只(zhǐ)要这种制度还没(méi)有被彻底(dǐ)取缔，那么就一定有(yǒu)道理(lǐ)，当(dāng)然不(bù)管是转(zhuǎn)世灵(líng)童(tóng)还是(shì)转世制度现在(zài)基本(běn)上(shàng)都已经看不到了，大家生活如此丰(fēng)富(fù)多彩，谁还会去关心这种问题(tí)啊。

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