春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明(m娱乐圈睡得最多的女星，娱乐圈中睡男人最多的女明星íng)确(què)指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中(zhōng)注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者(zhě)们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》则集(jí)中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术(shù)》之前三篇(piān)说明如何充(chōng)实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在(zài)的精(jīng)神运用于外，如何以内在的心神去处理外(wài)在的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁(rén)义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与(yǔ)否，关系国家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与(yǔ)竞争之(zhī)策(cè)略是否得(dé)当，则关(guān)系(xì)到经(jīng)济(jì)上(shàng)之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之(zhī)处世为(wèi)人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌(shé)，合纵六国，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈密。

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